目录

• 中文版序……….i
• 前言……….1
• 哲学的主题……….4
• 致教师……….6
• 致谢……….7
• 导言　做哲学……….9
• 避免时髦词语……….12
• 明确表达和论证：哲学的两个重要特征……….14
• 概念与概念框架……….16
• 有风格地做哲学……….23
• 逻辑准备……….27
• 演绎……….30
• 归纳……….32
• 对论证进行批判……….34
• 篇末问题……….39
• 阅读建议……….40
• 第一章　哲学问题……….41
• 什么是哲学……….44
• 开篇问题……….45
• 阅读建议……….59
• 第二章　生活的意义……….61
• 开篇问题……….63
• 什么样的意义……….64
• 生活的各种意义……….71
• 篇末问题……….87
• 阅读建议……….88
• 第三章　上帝……….91
• 开篇问题……….94
• 信仰上帝……….96
• 男女众神……….97
• 西方关于上帝的传统观念……….99
• 恶的问题……….113
• 信仰与理性：信仰的方式……….120
• 宗教宽容：仪式、传统和精神性……….131
• 怀疑……….137
• 篇末问题……….137
• 阅读建议……….138
• 第四章　实在的本性……….141
• 开篇问题……….143
• 实在的世界……….144
• 什么是最真实的？……….147
• 最初的形而上学家……….151
• 早期关于实在的非物理看法……….155
• 柏拉图的“理式”……….158
• 亚里士多德的形而上学……….162
• 心灵与形而上学……….164
• 唯心论……….171
• 目的论……….177
• 形而上学与日常世界……….181
• 篇末问题……….183
• 阅读建议……….184
• 第五章　真理的追寻……….187
• 开篇问题……….189
• 什么是真的？……….190
• 两种真理……….192
• 唯理论与经验论……….196
• 知识的预设……….199
• 怀疑论……….201
• 知识、真理与科学……….211
• 真理的本性……….217
• 合理性……….222
• 主观真理与相对主义问题……….226
• 篇末问题……….232
• 阅读建议……….233
• 第六章　自我……….235
• 开篇问题……….237
• 本质自我……….238
• 自我及其情感……….245
• 心—身问题……….252
• 关于自我的其他理论……….260
• 篇末问题……….276
• 阅读建议……….277
• 第七章　自由……….279
• 开篇问题……….281
• 自由与好的生活……….282
• 自由意志与决定论……….294
• 篇末问题……….308
• 阅读建议……….309
• 第八章　道德和好的生活……….311
• 开篇问题……….313
• 道德哲学……….314
• 好的生活……….316
• 利己主义和利他主义……….325
• 道德和道德理论……….332
• 义务论道德……….337
• 后果论理论……….340
• 亚里士多德和美德伦理学……….345
• 女性主义伦理学：关怀伦理学……….347
• 道德—相对的还是绝对的？……….350
• 尼采和对道德的攻击……….353
• 篇末问题……….356
• 阅读建议……….357
• 第九章　正义和好的社会……….359
• 开篇问题……….361
• 道德与社会……….362
• 社会的性质……….363
• 该由谁来统治？—合法性问题……….365
• 无政府主义、自由市场以及对政府的需要……….368
• 什么是正义？……….371
• 平等的含义……….375
• 正义的起源与社会契约……….378
• 我们边界之外的正义……….382
• 权利和自我……….385
• 被拒绝的正义：种族问题……….387
• 性政治：女权主义哲学的兴起……….390
• 篇末问题……….402
• 阅读建议……….404
• 第十章　非西方哲学……….407
• 开篇问题……….410
• 超越西方传统……….410
• 拓宽我们的视域……….412
• 其他文化，其他哲学……….413
• 篇末问题……….440
• 阅读建议……….441
• 第十一章　美……….443
• 开篇问题……….445
• 美学……….445
• 美与真……….447
• 欣赏悲剧……….451
• 关于品位的争论……….453
• 艺术、伦理与宗教……….456
• 它为什么是艺术？……….459
• 大众文化美学……….461
• 篇末问题……….464
• 阅读建议……….465
• 附录一　写作哲学……….467
• 开篇问题……….469
• 写好哲学的规则……….470
• 间接风格……….485
• 附录二　演绎逻辑　有效的论证形式……….499
• 附录三　常见的非形式谬误……….507
• “非形式”谬误……….509
• 术语表……….517
• 中文版第三版译后记……….539

书评

应该是哲学最好的、严肃的入门书。

2020-02-08

书摘

• 未经审视的生活是不值得过的。 ——苏格拉底，公元前 5 世纪 认识你自己！ ——德尔菲的神谕（苏格拉底的箴言）
• 我们已经习惯于在不理解或根本不试图去理解“自由”是什么意思的情况下就对“自由”大加褒杨，以致当我们不得不给出理由时，我们发现自己所能说的只能是一再坚持“自由是好的”。
• 我们可以在语言学中问“pepino”一词的意思是什么，但我们却不能从理智上对整个语言的意义发问，比如像“西班牙语的意义是什么？”这样的问题就没有任何意义。因此，或许我们可以这样说，追问作为一个整体的生活的意义是没有意义的，但这似乎说明我们不可能给出这一关键问题的解答。
• 值得注意的是，语言学家们现在认为，意义必须在语境中才能找到。一个词之所以有意义，并非仅仅是因为它的所指，而更是因为它在语言中的含义。于是，我们也可以通过类比的方式说，生活的意义只有在我们的生活情境中才能找到，而不能诉诸生活以外的什么东西。
• 所有为真的经验陈述都仅仅是偶然为真，这是哲学中的一条普遍规则。
• 孤立地看，“猫在垫子上”这些词（更确切地说，是这些声音或符号）没有任何意义，它们并不指称任何东西，既非真也非假。能够证明猫在垫子上这条陈述或信念为真的并不是“事实”，而是同时来自视觉和其他感观的证据的排列，即这条陈述或信念与其他各种信念以及各种实用考虑的隐含意义的一致性。换句话说即使一个人坚持认为使这条陈述为真的是相关事实，我们也可以说，我们之所以知道猫在垫子上，仅汉是因为这是我们所能相信的最为合理的事情。
• 萨特把这种对个人责任的否弃称为自欺。“自欺”（mauvaise foi）包括试图通过佯称你的生活已由事实（事实性）所规定，以此作为借口来逃避你对你所是和你将要是的东西所承担的责任，而没有认识到你可以试着把这些事实解释成符合你心意的东西。
• 今天，当我们思考“我是谁？”这个问题时，我们太容易忘记，我们不仅仅是我们的个人特征和才能，不仅仅是一个与共同体割断的孤立原子了，正是在共同体中，我们的存在、我们的特征以及我们的才能才获得了意义。譬如，离开了特定社会的语境，说一个人“有魅力”或“美貌”是什么意思呢？如果不置身那些对“聪明”、“迷人”或“风趣”等品性与你有相似观念的人当中，这些品性又当如何理解呢？如果我们没有生活在一个使“值得信赖”或“慷慨大方”等德行有意义并且对之加以褒扬的社会，这些德行又意味着什么呢？换句话说，被我们归于个体自我的绝大多数特征，其实已经预设了他人的存在以及我们与他人的共处。
• 一般来说，我们可以把我们的关系概念分成更明朗的两类：一种是“我们（或我）对他们”（us versus them），另一种是“我们”（we）。前者假定我们与他们之间存在着一些根本性的差异甚至是对抗，后者则以一种共享的身份为前提（当然，其中可以存在某些差异）。
• 事实上，我们的孤独感既谈不上普遍，亦非“人类境况”的一部分，而是我们这个变动不居的、个人主义盛行的社会所导致的一个不可避免的后果。然而我们却倾向于认为，这个孤立的个体自我不仅是真正的自我，而且也是我们可以绝对确定的唯一的东西。于是，我们把了解他人和与他人建立关系看成一个困难，也就不足为奇了。
• 我们努力摆脱某种东西的冲动往往比我们想自由地做的事情更加明显。热衷于反对什么东西是很容易的，以致你为之奋斗的目标常常被忽视，或者成为某种类似“自由”这样的空洞口号，而根本没有考虑其内容。
• 这里牵涉到一个至关重要的区分：一种做法是为了快乐而行动，另一种做法是为了其他某个目标而行动，而这种目标的实现会给人带来快乐。这两者之间有重大的差别。快乐主义是第一种而不是第二种。
• 在此，我们必须对两种形式非常不同的利己主义做出区分，人们往往把这两者混为一谈。第一种观点认为，每个人实际上都是按照自己的利益行动的，我们的心理就是这样的，以至于我们不得不按照这种方式行动。因此，这种观点被称为心理利己主义；而第二种观点必须独立于第一种观点来进行捍卫或抨击：这种观点认为，人们应当为了满足自身的利益而行动，这预设了人能够选择是否按照这种方式去行动。这种观点被称为伦理利己主义。
• 如果一个行为不可能由每个人同样地实施，那么，这个行为就是不道德的和不可取的。 现在我们就对康德道德原则理论最重要的特征有了一个清楚的了解。道德原则合理性的检验标准是其可普遍性——也就是它能够普遍适用于任何人和任何地方。
• 密尔认为快乐和痛苦除了有量的不同之外还有质的区别，一个人哪怕只是稍稍地满足于一种“高等的”快乐，也要比充分享受一种“低等的”快乐好——或如密尔在其《功利主义》一书中说的： 做一个不满足的人要比做一个满足的猪好，做一个不满足的苏格拉底要比做一个满足的傻瓜好。
• 在希腊哲学中，荣誉是生活中最重要的东西，它的重要性甚至超过了生命本身。虽然我们仍在使用“荣誉”这个词，但相比之下它的含义已经很轻很淡了。